高一語(yǔ)文教案必修一
作為一名老師，常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫(xiě)教案，借助教案可以有效提升自己的教學(xué)能力。那么大家知道正規(guī)的教案是怎么寫(xiě)的嗎？下面是小編收集整理的高一語(yǔ)文教案必修一，僅供參考，歡迎大家閱讀。
高一語(yǔ)文教案必修一1
教學(xué)目標(biāo)：
通過(guò)誦讀學(xué)習(xí)斷句，把握節(jié)奏。
積累部分實(shí)詞。
賞析景物描寫(xiě)，體會(huì)作者的情感。
教學(xué)重點(diǎn)：
通過(guò)誦讀學(xué)習(xí)斷句，把握節(jié)奏。
賞析景物描寫(xiě)，體會(huì)作者的情感。
方法指導(dǎo)：借助工具書(shū)和課文下面的注釋感知課文內(nèi)容，把握文章的藝術(shù)特色，體會(huì)作者的情感。
課時(shí)安排：一課時(shí)
一、課前預(yù)習(xí)：
解題
解題【山中】點(diǎn)明地點(diǎn)�！拘悴拧渴翘拼鷮�(duì)中進(jìn)士者的一種通稱(chēng)�！九岬稀客蹙S友人，曾任蜀州刺史，曾是輞川別業(yè)的常客，也是王維寄情山水的同道�！緯�(shū)】點(diǎn)明了體裁。
王維（701—761），字摩詰。太原祁（今山西祁縣）人。盛唐詩(shī)人。官至尚書(shū)右丞。擅長(zhǎng)詩(shī)與畫(huà)，兼通音樂(lè)，并能使諸藝互通，尤以描繪山水田園的詩(shī)歌著稱(chēng)，他繼承和發(fā)展了謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，成為盛唐山水田園詩(shī)派的代表人物。他也有一些是反映邊塞和送別的詩(shī)作，如《送元二使安西》、《九月九日憶山中兄弟》。作品有《王右丞集》。
簡(jiǎn)介背景
王維后半生，無(wú)心仕途，常往來(lái)于長(zhǎng)安和藍(lán)田縣的輞川別業(yè)之間，亦官亦隱，常與裴迪等詩(shī)酒唱和，誦讀佛經(jīng)。此信即寫(xiě)于他從長(zhǎng)安回到輞川別業(yè)的某個(gè)時(shí)候。
正字音
猥（wěi）憩（qì）訖（qì）輞（wǎng）
漣（lián）吠（fèi）灞（bà）墟（xū）
舂（chōng）曩（nóng）仄（zè）鯈（tiáo）
皋（gāo）隴（lǒng）雊（gòu）檗（bò）
釋字詞
故山殊可過(guò)（特別，很）（2）足下方溫經(jīng)（我，正在）
猥不敢相煩（鄙，自我謙稱(chēng)）（4）與山僧飯訖而去（終了，完畢）
步仄徑（狹窄的小道）（6）輞水淪漣，與月上下（上下波動(dòng)，名作動(dòng)）
山中人王維白（書(shū)信中對(duì)平輩晚輩的謙辭）
一詞多義
過(guò)：
故山殊可過(guò)（過(guò)訪(fǎng)，瀏覽）三伏適已過(guò)（過(guò)去）
過(guò)猶而不及（勝過(guò)）無(wú)乃爾是過(guò)與？（責(zé)備）
群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者（錯(cuò)誤，過(guò)失）過(guò)而能改，善莫大焉（犯錯(cuò)）
發(fā)：
草木蔓發(fā)（生長(zhǎng)）猛將必發(fā)于卒伍（興起，產(chǎn)生）
此病后三期當(dāng)發(fā)（發(fā)作）春心莫共花爭(zhēng)發(fā)（花開(kāi)）
古今異義
近臘月下，景氣和暢
“景氣”古：景色，氣候；今：指生產(chǎn)增長(zhǎng)、失業(yè)減少、信用活躍等經(jīng)濟(jì)繁榮現(xiàn)象，泛指興旺。
非子天機(jī)清妙者。
古：天性今：一般比喻重要而不泄露的秘密
此時(shí)獨(dú)坐，僮仆靜默。
古：入睡今：指不作聲
句子翻譯
北涉玄灞，青月映郭
當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望。
非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀。
二、課堂教學(xué)
導(dǎo)入
相信大家都聽(tīng)過(guò)這樣一句贊譽(yù)：“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。這是宋朝大文學(xué)家蘇軾對(duì)盛唐著名詩(shī)人王維的高度評(píng)價(jià)。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)王維的《山中與裴秀才迪書(shū)》，看看這篇書(shū)信體的散文其藝術(shù)風(fēng)格又是怎樣的。
基本閱讀
第一部分（第1段）提出“故山殊可過(guò)”的'中心論點(diǎn)。
第二部分（第2段）對(duì)山中冬夜清靜優(yōu)美景色具體描寫(xiě)。
第三部分（第3段）展望明春山中生機(jī)勃勃的景色，邀請(qǐng)裴秀才開(kāi)春后同游。
學(xué)習(xí)探究
朗讀課文，將文中描繪自然風(fēng)光的兩處文字找出來(lái)，用自己的話(huà)加以描述，說(shuō)說(shuō)這些景物各有什么特點(diǎn)？描寫(xiě)上有什么特點(diǎn)？給你的感受有什么不同？請(qǐng)用準(zhǔn)確的詞語(yǔ)為這兩幅圖命名。
明確：第一段描寫(xiě)是藍(lán)田的冬夜圖，有動(dòng)有靜，有聲有色，如一幅水墨國(guó)畫(huà)，著墨淡雅，用筆清疏，寫(xiě)意傳神，基調(diào)寂靜而清幽，是實(shí)景的真實(shí)描繪。（寒山月夜圖）第二段描寫(xiě)用歡快流暢之筆寫(xiě)了一幅春色圖，把春日山中萬(wàn)物勃發(fā)，生機(jī)盎然的景象描寫(xiě)得清新朗秀，令人不勝向往。（山村春色圖）
作為一封書(shū)信，為什么把主要篇幅放在景物描寫(xiě)上？
明確：這與本文的寫(xiě)作意圖有關(guān)，這封信既是用來(lái)敘述朋友情誼，同時(shí)也是與友人相約共賞，向友人發(fā)出邀請(qǐng)。作者把冬景寫(xiě)得詩(shī)情畫(huà)意、生趣盎然，既表達(dá)了作者對(duì)山中美景和美好生活的欣賞，讓美景真情與朋友分享，同時(shí)也暗含對(duì)朋友的邀請(qǐng)。要注意的是本文寫(xiě)景特別富有生活情趣，這也表現(xiàn)了作者期望閑適山水中、追求田園生活的心理。這種借景傳情、借景寄意的寫(xiě)法是值得我們學(xué)習(xí)和琢磨的。
從文中那哪些地方可以看出王維不愿獨(dú)享“終南美景”，而熱情邀請(qǐng)裴迪同游，這它們表達(dá)了作者怎樣的感情？
明確：第一段：寫(xiě)?yīng)氂蔚乃魅粺o(wú)味。第二段：往昔攜手賦詩(shī)，快樂(lè)同游。第三段：熱情邀請(qǐng)——“倘能與我同游乎？”全文表達(dá)了作者對(duì)朋友的款款深情。
作者寫(xiě)這封書(shū)信的目的是什么？從文中哪些語(yǔ)句可以看出？
明確：“斯之不遠(yuǎn)，倘能從我游乎？非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀。”
三、課后拓展
輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪（王維）
寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。
渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。
此詩(shī)的首聯(lián)與頸聯(lián)寫(xiě)景，詩(shī)人描繪的是一幅怎樣的圖景？
明確：此詩(shī)的首聯(lián)與頸聯(lián)寫(xiě)景，詩(shī)人描繪的是一幅怎樣的圖景：深秋暮色，和諧靜謐的田園風(fēng)光。
“接輿”是楚國(guó)的一隱士，“五柳”是大詩(shī)人陶淵明，作者借此二人生動(dòng)刻畫(huà)了隱士形象，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析隱士形象。
明確：隱士形象：安逸灑脫，自然本色
漢江臨泛王維
楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。江流天地外，山色有無(wú)中。
都邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。
四兩句寫(xiě)出了景物怎樣的特點(diǎn)？
明確：江水的流長(zhǎng)邈遠(yuǎn)和兩岸青山迷迷蒙蒙、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)。
頸聯(lián)中哪兩個(gè)詞用得極妙，找出來(lái)并簡(jiǎn)析。
明確：“浮”和“動(dòng)”。“浮”表面上寫(xiě)城郭在水面上飄動(dòng)，實(shí)是所乘之舟上下波動(dòng)，“動(dòng)”表面上寫(xiě)天空在搖蕩，實(shí)言波濤洶涌，浪拍云天。（意思對(duì)即可）
從整首詩(shī)看，作者流露出的感情是什么？
明確：對(duì)襄陽(yáng)風(fēng)物的熱愛(ài)之情，充滿(mǎn)了積極樂(lè)觀的情緒。
高一語(yǔ)文教案必修一2
一、預(yù)習(xí)
借助注釋和工具書(shū)疏通課文。
二、導(dǎo)入
王安石《游褒禪山記》因事說(shuō)理：要“深思慎取”，要“盡吾志”。蘇軾《游石鐘山記》又是怎樣寫(xiě)的呢？
《石鐘山記》是一篇考察性的游記。寫(xiě)于宋神宗元豐七年（1084）夏季，蘇軾由黃州赴任汝州的旅途中。文章通過(guò)記敘作者對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究，說(shuō)明要認(rèn)識(shí)事物的真相必須“目見(jiàn)耳聞”，切忌主觀臆斷的道理。
三、范讀。
放課文朗讀錄音，或教師示范朗讀。
四、朗讀
學(xué)生朗讀，要求讀準(zhǔn)字音，注意節(jié)奏和感情。
五、結(jié)合課后練習(xí)，疏通文意，積累語(yǔ)言。
詞類(lèi)活用
今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也（使……發(fā)出聲音，動(dòng)詞的使動(dòng)用法）
事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎（目，用眼睛看；耳，用耳朵聽(tīng)。均表示動(dòng)作、行為的方式。）
有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心（席，像卷席子那樣；包，像用布包那樣；囊，像用口袋那樣。均表示動(dòng)作、行為的特征、狀態(tài)。）
若人前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞（祝壽，名詞用作動(dòng)詞。）
函梁君臣之首，人于太廟（用木匣裝，名詞用作動(dòng)詞）
唐浮圖慧褒始舍于其址（筑舍定居，名詞用作動(dòng)詞）
余自齊安舟行適臨汝
舟，名詞用作狀語(yǔ)，表示動(dòng)作、行為的方式�！爸坌小钡摹爸邸北硎尽靶小钡姆绞剑小耙灾郏ń橘e短語(yǔ)）”的意思，可以譯為“乘舟”，但要注意，這樣譯并末準(zhǔn)確表達(dá)“舟”作為狀語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)。
句式
古之人不余欺也
“不余欺”即“不欺余”，否定句中代詞賓語(yǔ)置于動(dòng)詞之前。
六、理清思路，把握結(jié)構(gòu)
第一段寫(xiě)什么內(nèi)容？
第一段，提出石鐘山得名由來(lái)的兩種說(shuō)法，以及對(duì)這兩種說(shuō)法的懷疑�？梢苑譃槿龑�。
第一層，引《水經(jīng)》上的話(huà)，交代石鐘山的處所，緊扣題目，點(diǎn)出石鐘山，引起下文。
第二層，提出六朝人酈道元對(duì)石鐘山得名由來(lái)的說(shuō)法，點(diǎn)明人們對(duì)此說(shuō)法的懷疑態(tài)度，用鐘磬置水中不能發(fā)聲的情況對(duì)酈說(shuō)質(zhì)疑，說(shuō)明“水石相搏”之說(shuō)難以取信于人。正因?yàn)閷?duì)酈說(shuō)“人常疑之”，才引起后人的異議，這就由酈道元的說(shuō)法導(dǎo)出唐人李渤的說(shuō)法。
第三層，提出李渤的說(shuō)法并質(zhì)疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“訪(fǎng)其遺蹤”的行動(dòng)。他親“訪(fǎng)”遺蹤，親“扣”其石，親“聆”其聲，理應(yīng)無(wú)疑。作者表明自己對(duì)李銳的懷疑，并以處處有石，石石能扣而發(fā)聲，反駁李說(shuō)，說(shuō)明扣石發(fā)聲之說(shuō)難以置信。
對(duì)這兩種說(shuō)法，看起來(lái)是相提并論的，但實(shí)際上是有先有后，有主有次的。對(duì)兩說(shuō)的分別懷疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，說(shuō)明人們對(duì)酈說(shuō)的疑惑，這里的“人”是否包括作者，沒(méi)有明說(shuō)，這是一種客觀記敘，作者沒(méi)有輕率地判斷酈說(shuō)的是非；用“余尤疑之”，強(qiáng)調(diào)自己對(duì)李說(shuō)的否定，這里的“余”字，就明確地表示了作者對(duì)李說(shuō)的態(tài)度。對(duì)酈說(shuō)“人常疑之”和對(duì)李說(shuō)“余尤疑之”，這兩疑引出作者探訪(fǎng)石鐘山的行動(dòng)，為第二段的“固笑而不信”和夜游石鐘山，以及結(jié)尾的一“嘆”一“笑”，一“簡(jiǎn)”一“陋”作鋪墊。
酈道元、李渤對(duì)石鐘山得名由來(lái)各有什么說(shuō)法？為什么對(duì)酈道元的說(shuō)法“人常疑之”，對(duì)李渤的說(shuō)法“余尤疑之”？（用課文原話(huà)回答）
[明確]第一問(wèn)：酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。
�。ɡ畈常┑秒p石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，浮止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。
第二問(wèn)：今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！
石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？
第二段寫(xiě)什么內(nèi)容？
第二段，記敘實(shí)地考察石鐘山，得以探明其名由來(lái)的經(jīng)過(guò)。可以分為三層。
第一層（“元豐七年……得觀所謂石鐘者”），點(diǎn)明探訪(fǎng)石鐘山的時(shí)間、同行者和緣由。
因?yàn)閷?duì)石鐘山得名由來(lái)已存“疑”念，所以作者乘自己赴任臨汝并送長(zhǎng)子蘇邁赴任饒州德興之便，順道考察石鐘山，正好借此釋疑。這一層緊承上文。
第二層（“寺僧使小童持斧……余固笑而不信也”），寫(xiě)訪(fǎng)問(wèn)寺僧。
寺僧“使小童持斧”扣石發(fā)聲，表明他們相信李渤的說(shuō)法，也說(shuō)明李渤的說(shuō)法影響很大。這一段回應(yīng)李說(shuō)，“擇其一二而扣之”，“因笑而不信”，分別照應(yīng)第一段的“扣而聆之”，“余尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人滿(mǎn)意，就有了作者下面月夜考察的行動(dòng)。
第三層（“至莫夜月明……古之人不余欺也”），寫(xiě)月夜考察游石鐘山的經(jīng)過(guò)。
先交代探訪(fǎng)石鐘山的時(shí)間是“莫夜月明”時(shí)分，同游者是長(zhǎng)子蘇邁，方式是“乘小舟”，地點(diǎn)是“絕壁下”。
然后寫(xiě)絕壁下的情景：看見(jiàn)的是“側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”的大石；聽(tīng)到的是“云霄間”鶻鳥(niǎo)的“磔磔”的驚叫聲，以及“山谷中”鸛鶴像老人邊咳邊笑的怪叫聲。描繪出一幅陰森可怖冷清凄厲的石鐘山夜景，有遠(yuǎn)有近，有高有低，有動(dòng)有靜，有形有聲，十分逼真，使人有身臨其境之感。這段描寫(xiě)著力渲染陰森可怖的環(huán)境氣氛，烘托出親身探訪(fǎng)的不易，為下文批評(píng)“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”伏筆。
轉(zhuǎn)而寫(xiě)作者在“心動(dòng)欲還”的時(shí)候，忽然“大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”，使“舟人大恐”，而作者卻被吸引了。他“徐而察之”，發(fā)現(xiàn)“山下皆石穴罅，不知其淺深，微波人焉，涵澹澎湃而為此也”，查明了發(fā)出“噌吰”之聲的原因。但事情并未到此為止，下面又起波瀾。作者在“舟回至兩山間”的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)入港處有“大石當(dāng)中流……空中而多竅，與風(fēng)聲相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲”。需要說(shuō)明的是，這里的“回”不是“返回”的意思，而是“掉轉(zhuǎn)”的意思�！爸刍刂羶缮介g”，不是船返回到兩山中間，而是船掉頭轉(zhuǎn)行至兩山之間。如果解釋為前者，就會(huì)令人疑惑不解，為什么去的時(shí)候沒(méi)發(fā)現(xiàn)“大石當(dāng)中流”呢？另外，“回”的本義是“旋轉(zhuǎn)”“回旋”，在古漢語(yǔ)中的常用義是“掉轉(zhuǎn)”；現(xiàn)代漢語(yǔ)“回來(lái)”的意思，古代漢語(yǔ)一般用“返”不用“回”。作者對(duì)兩處聲音的考察，極為細(xì)致深入，處處印證了首段的酈說(shuō)：“微波人焉”和“與風(fēng)水相吞吐”，分別照應(yīng)“微風(fēng)鼓浪”；“山下皆石穴罅……涵澹澎湃而為此也”和“大石當(dāng)中流……空中而多竅”，分別照應(yīng)“水石相激”；“噌吰如鐘鼓不絕”和“窾坎鏜鞳之聲”，分別照應(yīng)“聲如洪鐘”。這就不僅證實(shí)了酈說(shuō)，而且以詳補(bǔ)“簡(jiǎn)”，為末段嘆酈說(shuō)之“簡(jiǎn)”作好鋪墊。
最后寫(xiě)作者對(duì)蘇邁的談話(huà)。“因笑謂邁曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。前者是表示懷疑和否定的笑，這里是釋疑后輕松愉快的笑，表現(xiàn)了作者探明真相后的得意、興奮。作者在談話(huà)中將兩種聲音與“周景王之無(wú)射”和“魏莊子之歌鐘”相聯(lián)系，肯定自己的考察結(jié)果，點(diǎn)出以鐘名山命名的緣由。又以“古之人不余欺也”肯定酈道元的說(shuō)法，言語(yǔ)之間生動(dòng)地顯現(xiàn)了作者的確信和欣喜。
在這一段，作者以自己的目見(jiàn)耳聞，證實(shí)并補(bǔ)充了酈道元的說(shuō)法，進(jìn)一步否定了李渤的'說(shuō)法，為末段的議論提供了事實(shí)依據(jù)。
文中是怎樣描寫(xiě)月夜絕壁下的情景的？這段描寫(xiě)與下一段的哪句話(huà)照應(yīng)？經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，作者認(rèn)為石鐘山得名由來(lái)是什么？（用課文原話(huà)回答）
第一問(wèn)：“大石側(cè)立千尺……或曰此鸛鶴也”，這段描寫(xiě)與下—段的“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”照應(yīng)。
第二問(wèn)：山下皆石穴罅，不知其深淺，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。
有大石當(dāng)中流……如樂(lè)作焉。
第三段寫(xiě)了什么內(nèi)容？
第三段，寫(xiě)探明石鐘山得名由來(lái)的感想，表明寫(xiě)作意圖�？梢苑譃槿龑�。
第一層，“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”這句話(huà)，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，以反問(wèn)的方式表示充分肯定的意思，點(diǎn)明了全篇的主旨，是作者探明石鐘山得名由來(lái)后所得出的結(jié)論、所總結(jié)的事理，是作者的心得。
第二層分析世人不能準(zhǔn)確知道石鐘山得名由來(lái)的原因，從兩方面說(shuō)。一方面是說(shuō)正確說(shuō)法不能流傳的原因，有三點(diǎn)：一是“酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳”，是說(shuō)酈道元的說(shuō)法是正確的，可惜“言之不詳”，致使“人常疑之”，得不到人們的承認(rèn)；二是士大夫不做實(shí)地考察，“終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”；三是“漁工水師雖知而不能言”�！安荒苎浴笔钦f(shuō)不能為文，并非不能說(shuō)話(huà)。酈說(shuō)失之于不詳，士大夫能為文而“莫能知”，“漁工水師”雖知而不能為文，這就是石鐘山得名由來(lái)在世上沒(méi)有流傳下來(lái)的原因。然后用“而”字轉(zhuǎn)到另一方面：“陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)”，是說(shuō)李渤之類(lèi)的“陋者”，主觀臆斷，“自以為得其實(shí)”，這是得以有李渤的錯(cuò)誤說(shuō)法和后人以訛傳訛的原因。
第三層分承上面所說(shuō)的兩個(gè)方面，點(diǎn)明寫(xiě)這篇游記的目的�！皣@酈元之簡(jiǎn)”是肯定酈道元的觀點(diǎn)，而又嘆其太簡(jiǎn)略�！靶畈持笔欠穸ɡ畈车挠^點(diǎn)，并譏笑其淺陋。這就表明寫(xiě)這篇文章的目的是為了傳播自己的見(jiàn)解，證實(shí)、補(bǔ)充酈道元的觀點(diǎn)，糾正李渤的觀點(diǎn)。
作者在探明石鐘山得名由來(lái)以后，悟出什么道理？在他看來(lái)，世人為什么不能準(zhǔn)確知道石鐘山得名由來(lái)？在本段結(jié)尾，他對(duì)酈道元和李渤的說(shuō)法各持什么態(tài)度？（用課文原話(huà)回答）
[明確]第一問(wèn)：事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？
第二問(wèn)：酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大大終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。
第三問(wèn)：嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋。
文章是按什么來(lái)組織材料的呢？
以石鐘山得名由來(lái)為線(xiàn)索。
六、布置作業(yè)
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