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試論郭店儒簡(jiǎn)對(duì)禮的認(rèn)識(shí)
試論郭店儒簡(jiǎn)對(duì)禮的認(rèn)識(shí)劉 偉
。ㄍɑ瘞煼秾W(xué)院歷史與地理學(xué)院,吉林通化134002)
摘要:郭店儒簡(jiǎn)認(rèn)識(shí)到禮的重要性,指出禮無(wú)論對(duì)國(guó)家還是個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不可或缺的。禮是一種外在的行為規(guī)范,禮也是一種恭敬的行為。郭店儒簡(jiǎn)中出現(xiàn)將“禮”視為內(nèi)在恭敬之心的傾向,后世的孟子就將這一認(rèn)識(shí)向前發(fā)展,指出“恭敬之心”就是禮。
關(guān)鍵詞:郭店儒簡(jiǎn);禮;恭敬;早期儒學(xué)
禮在儒者心目中具有不可替代的地位,它是人安身立命之所在,因此探討郭店儒簡(jiǎn)的生命價(jià)值不能不談禮。
一、禮的重要性
郭店儒簡(jiǎn)認(rèn)識(shí)到禮的重要性,這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:首先,就個(gè)人而言禮不可或缺。《尊德義》說(shuō):“德者,且莫大乎禮樂(lè)焉!焙(jiǎn)文指出在人的各種道德品質(zhì)中,最大的莫過(guò)于禮與樂(lè),這表明禮在儒者心目中的地位十分重要。其次,治理國(guó)家不能沒(méi)有禮。《尊德義》說(shuō):“為邦而不以禮,猶*之無(wú)*也。非禮而民悅*此小人矣!北揪渲杏3個(gè)文字不識(shí),難以釋讀。劉釗將本句讀為:“為邦不以禮,猶人之無(wú)所適也。非禮而民悅,在此小人矣。”李零疑“猶*之無(wú)*也”句當(dāng)為“猶戶之無(wú)樞也”?傊,“猶*之無(wú)*也”一句的實(shí)質(zhì)當(dāng)是說(shuō)治理國(guó)家不能沒(méi)有禮。由上可見(jiàn)無(wú)論對(duì)個(gè)人還是國(guó)家而言禮都是不可或缺的,這一認(rèn)識(shí)體現(xiàn)出禮的重要性。
二、禮的內(nèi)涵
郭店儒簡(jiǎn)中禮的內(nèi)涵有二,首先禮是一種外在的行為規(guī)范。據(jù)學(xué)者考證,禮的本義是一種示神的行為,王國(guó)維說(shuō):“《說(shuō)文》示部云:‘禮,履也,所以示神致福也。從示從豐!S亦聲,又豐部:‘豐,行禮之器也。從豆,象形!酥T字(甲骨文中之禮字)皆象二玉在器之形,古者行禮以玉。故《說(shuō)文》曰:‘豐,行禮之器。’盛玉以奉神人之器謂之若豐,推之而奉神人之酒醴亦謂之醴,又推之而奉神人之事通謂之禮,其初皆用若豐二字,其分化為醴禮二字,蓋稍后矣。”郭沫若說(shuō):“禮是后來(lái)的字,在金文里面,我們偶爾看見(jiàn)用豐字的。從字的結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō),是在一個(gè)器皿里盛兩串玉具以奉事于神!侗P(pán)庚》里面所說(shuō)的‘具乃貝玉’,就是這個(gè)意思。大概禮之起于祀神,故其字后來(lái)從示,氣候擴(kuò)展而為對(duì)人,更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉各種儀制。”據(jù)上述可知,禮本是指一種示神之行為,后來(lái)演變?yōu)橥庠谛袨榈囊?guī)范。郭店儒簡(jiǎn)中的禮就是這種后起之義,《語(yǔ)叢一》說(shuō):“禮,交之行述也!北揪渲械摹笆觥弊謩⑨撫尀椤靶颉,可從。本句是說(shuō)禮是交往行為的次序,這表明禮是一種外在的行為規(guī)范!墩Z(yǔ)叢一》又說(shuō):“人之道也,或由中出,或由外入。由中出者,仁、忠、信。由……”簡(jiǎn)文有殘缺,李零補(bǔ)為:“由[外入者,禮、樂(lè)、刑!眲⑨撘舱J(rèn)為由外入者當(dāng)有“禮”。
綜上可見(jiàn),郭店儒簡(jiǎn)中的禮是一種外在的行為規(guī)范。
禮本是一種外在的行為規(guī)范,但《六德》卻說(shuō):“仁,內(nèi)也。義,外也。禮樂(lè),共也。”從字義上看,仁是“內(nèi)”義是“外”,禮是內(nèi)外兼顧的,這與上文說(shuō)的禮是外在的行為規(guī)范似乎有矛盾。對(duì)于這一點(diǎn),學(xué)者有所論述,張立文指出:“對(duì)內(nèi)要仁,即在家庭、家族以至宗族之內(nèi)要講仁德;對(duì)外要義,即處理社會(huì)關(guān)系時(shí)要講義德!崩罹傲钟终f(shuō):“‘仁,內(nèi)也;義,外也’,指的就是‘門(mén)內(nèi)之治恩掩義,門(mén)外之治義斬恩’,亦即治理家族內(nèi)和家族外的方法和原則應(yīng)有所不同!畠(nèi)’指‘門(mén)內(nèi)’即家族內(nèi);‘外’指‘門(mén)外’即家族外!币陨蟽晌粚W(xué)者的意見(jiàn)可從!读隆方又司渲v喪服的原則:“為父絕君,不為君絕父。為昆弟絕妻,不為妻絕昆弟。為宗族殺朋友,不為朋友殺宗族。”《六德》將家族內(nèi)與家族外的喪禮做了明顯的區(qū)分,強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)的喪禮要重于家族外的喪禮,為父親服喪可以拒絕為君主服喪,不能為君主服喪而拒絕為父親服喪,同樣的道理又適用于家族兄弟與妻子之間以及族內(nèi)親人與朋友之間。《六德》篇還指出“門(mén)內(nèi)之治仁掩義,門(mén)外之治義斬恩!边@與《禮記·喪服四制》“門(mén)內(nèi)之治恩掩義,門(mén)外之治義斷恩”的記載相似,二者講的都是家族內(nèi)外而不是人身內(nèi)外。綜上,《六德》中的“內(nèi)”、“外”當(dāng)是家族之內(nèi)外,“禮樂(lè),共也”當(dāng)是說(shuō)禮樂(lè)通行于家族內(nèi)外而不是人身之內(nèi)外,本句與上文說(shuō)的禮是一種外在的行為規(guī)范不矛盾。
其次,禮是一種內(nèi)在的恭敬之心。郭店儒簡(jiǎn)在將禮看成是外在的恭敬行為的同時(shí)又將禮看成是內(nèi)在的恭敬之心。《五行》指出:“恭而博交,禮也。”本句是說(shuō)“恭”而廣泛地交往就是禮。“恭”是禮,不“恭”就不是禮,故《五行》說(shuō):“不尊不恭,不恭無(wú)禮!惫耆搴(jiǎn)又將禮與“敬”聯(lián)系起來(lái)。《五行》說(shuō):“安而敬之,禮也!睂⒍Y看成是安適而“敬”。在此對(duì)“恭”與“敬”的理解成為認(rèn)識(shí)“禮”的關(guān)鍵!肮А弊钟忠(jiàn)于《論語(yǔ)·季氏》:“君子有九思:視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義!毙暇羰柙唬骸啊菜脊А唧w貌接物不可驕亢,當(dāng)思恭遜也!滤季础叻踩藞(zhí)事多惰怠,君子當(dāng)思謹(jǐn)敬也!睆男鲜杩芍,與人交往外表當(dāng)恭遜,內(nèi)心當(dāng)謹(jǐn)慎尊敬!抖Y記·曲禮》又說(shuō):“是以君子恭敬撙節(jié),退讓以明禮!笨追f達(dá)疏曰:
何胤云:“在貌為恭,在心為敬!焙沃f(shuō)從多舉也。夫貌多心,少為恭心,多貌少為敬,所以知者!稌(shū)》云:“奉先思孝,接下思恭!庇衷疲骸懊踩展!庇帧渡賰x》云:“賓客主恭,祭祀主敬!薄墩撜Z(yǔ)》云:“巧言今色,足恭。”又云:“至于犬馬皆能有養(yǎng)不敬,何以別乎?”又《孝經(jīng)》說(shuō):“君父同敬,惟母不同敬!币源酥T文言之,凡稱(chēng)敬多為尊。故知貌多為恭,心多為敬也。又通而言之,則恭敬是一!蹲髠鳌吩疲骸熬垂Ц该!薄妒炕瓒Y》云:“敬恭聽(tīng)宗而父母之言!薄缎⒔(jīng)》云:“恭敬安親!贝藖K恭敬連言,明是一也。
從孔疏可知“在貌為恭,在心為敬”,“恭”主要是指外在的恭敬之“行”,“敬”主要是指內(nèi)在的恭敬之“心”!肮Ь础边B在一起,表示外在之行(恭)與內(nèi)在之心(敬)的統(tǒng)一。郭店儒簡(jiǎn)將“恭”、“敬”與禮連在一起,雖未見(jiàn)二者連用,但也說(shuō)明禮既是一種外在的恭敬之“行”同時(shí)也是一種內(nèi)在的恭敬之“心”。
孔子也曾將禮與“恭”、“敬”聯(lián)系起來(lái),如《論語(yǔ)·泰伯》載孔子曰:“恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則葸,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞。君子篤于親,則民興于仁;故舊不遺,則民不偷!毙蠒m疏曰:“勞謂困苦,言人為恭孫而無(wú)禮以節(jié)之則自困苦。”孔子將禮與“恭”聯(lián)系起來(lái),指出人若恭孫但沒(méi)有禮的節(jié)制就會(huì)困苦!墩撜Z(yǔ)·子路》又載孔子曰:“上好禮,則民莫敢不敬!毙蠒m疏曰:“禮義與信可以教民也,禮毋不敬,故上好行禮則民化之,莫敢不敬也!庇尚鲜杩芍Y的人沒(méi)有不敬的,孔子認(rèn)識(shí)到如果為上者喜歡施行禮教則民眾會(huì)受到教化,沒(méi)有不恭敬的。孔子雖未明確說(shuō)“恭”、“敬”的行為就是禮,但從其言論中能夠看出“恭”、“敬”就是禮,只是未明確表達(dá)出來(lái)。郭店儒簡(jiǎn)在孔子及其弟子的基礎(chǔ)上明確指出“恭”、“敬”就是禮,這是在孔子認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上又前進(jìn)一步,既將禮視為外在的“恭”又將禮視為內(nèi)心的“敬”。郭店儒簡(jiǎn)對(duì)禮的認(rèn)識(shí)具有過(guò)渡性特點(diǎn),將禮視為外在的行為規(guī)范正與禮的原義相合。郭店儒簡(jiǎn)指出內(nèi)在的恭敬之心也是禮,對(duì)禮的認(rèn)識(shí)較孔子又前進(jìn)一步,這一認(rèn)識(shí)得到孟子的認(rèn)可,孟子指出:“恭敬之心,禮也!泵献痈嗟貜(qiáng)調(diào)“心”的作用,明確將“恭敬之心”視為禮,在郭店儒簡(jiǎn)的基礎(chǔ)上將儒家對(duì)禮的認(rèn)識(shí)向前推進(jìn)一步。
總之,禮既是一種外在的行為規(guī)范又是一種內(nèi)在的恭敬之心,因此若要得到禮在與人交往的過(guò)程中要恭敬待人(無(wú)論在行為及內(nèi)心都要恭敬),這樣就能得到禮。
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