- 相關(guān)推薦
試論郭店儒簡(jiǎn)對(duì)禮的認(rèn)識(shí)
試論郭店儒簡(jiǎn)對(duì)禮的認(rèn)識(shí)劉 偉
�。ㄍɑ瘞煼秾W(xué)院歷史與地理學(xué)院，吉林通化134002）
摘要：郭店儒簡(jiǎn)認(rèn)識(shí)到禮的重要性，指出禮無(wú)論對(duì)國(guó)家還是個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不可或缺的。禮是一種外在的行為規(guī)范，禮也是一種恭敬的行為。郭店儒簡(jiǎn)中出現(xiàn)將“禮”視為內(nèi)在恭敬之心的傾向，后世的孟子就將這一認(rèn)識(shí)向前發(fā)展，指出“恭敬之心”就是禮。
關(guān)鍵詞：郭店儒簡(jiǎn)；禮；恭敬；早期儒學(xué)
禮在儒者心目中具有不可替代的地位，它是人安身立命之所在，因此探討郭店儒簡(jiǎn)的生命價(jià)值不能不談禮。
一、禮的重要性
郭店儒簡(jiǎn)認(rèn)識(shí)到禮的重要性，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，就個(gè)人而言禮不可或缺。《尊德義》說(shuō)：“德者，且莫大乎禮樂(lè)焉�！焙�(jiǎn)文指出在人的各種道德品質(zhì)中，最大的莫過(guò)于禮與樂(lè)，這表明禮在儒者心目中的地位十分重要。其次，治理國(guó)家不能沒(méi)有禮。《尊德義》說(shuō)：“為邦而不以禮，猶*之無(wú)*也。非禮而民悅*此小人矣�！北揪渲杏�3個(gè)文字不識(shí)，難以釋讀。劉釗將本句讀為：“為邦不以禮，猶人之無(wú)所適也。非禮而民悅，在此小人矣。”李零疑“猶*之無(wú)*也”句當(dāng)為“猶戶之無(wú)樞也”�？傊�，“猶*之無(wú)*也”一句的實(shí)質(zhì)當(dāng)是說(shuō)治理國(guó)家不能沒(méi)有禮。由上可見(jiàn)無(wú)論對(duì)個(gè)人還是國(guó)家而言禮都是不可或缺的，這一認(rèn)識(shí)體現(xiàn)出禮的重要性。
二、禮的內(nèi)涵
郭店儒簡(jiǎn)中禮的內(nèi)涵有二，首先禮是一種外在的行為規(guī)范。據(jù)學(xué)者考證，禮的本義是一種示神的行為，王國(guó)維說(shuō)：“《說(shuō)文》示部云：‘禮，履也，所以示神致福也。從示從豐�！S亦聲，又豐部：‘豐，行禮之器也。從豆，象形�！酥T字（甲骨文中之禮字）皆象二玉在器之形，古者行禮以玉。故《說(shuō)文》曰：‘豐，行禮之器。’盛玉以奉神人之器謂之若豐，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事通謂之禮，其初皆用若豐二字，其分化為醴禮二字，蓋稍后矣。”郭沫若說(shuō)：“禮是后來(lái)的字，在金文里面，我們偶爾看見(jiàn)用豐字的。從字的結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，是在一個(gè)器皿里盛兩串玉具以奉事于神�！侗P(pán)庚》里面所說(shuō)的‘具乃貝玉’，就是這個(gè)意思。大概禮之起于祀神，故其字后來(lái)從示，氣候擴(kuò)展而為對(duì)人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉各種儀制。”據(jù)上述可知，禮本是指一種示神之行為，后來(lái)演變?yōu)橥庠谛袨榈囊?guī)范。郭店儒簡(jiǎn)中的禮就是這種后起之義，《語(yǔ)叢一》說(shuō)：“禮，交之行述也�！北揪渲械摹笆觥弊謩⑨撫尀椤靶颉�，可從。本句是說(shuō)禮是交往行為的次序，這表明禮是一種外在的行為規(guī)范�！墩Z(yǔ)叢一》又說(shuō)：“人之道也，或由中出，或由外入。由中出者，仁、忠、信。由……”簡(jiǎn)文有殘缺，李零補(bǔ)為：“由[外入者，禮、樂(lè)、刑�！眲⑨撘舱J(rèn)為由外入者當(dāng)有“禮”。
綜上可見(jiàn)，郭店儒簡(jiǎn)中的禮是一種外在的行為規(guī)范。
禮本是一種外在的行為規(guī)范，但《六德》卻說(shuō)：“仁，內(nèi)也。義，外也。禮樂(lè)，共也。”從字義上看，仁是“內(nèi)”義是“外”，禮是內(nèi)外兼顧的，這與上文說(shuō)的禮是外在的行為規(guī)范似乎有矛盾。對(duì)于這一點(diǎn)，學(xué)者有所論述，張立文指出：“對(duì)內(nèi)要仁，即在家庭、家族以至宗族之內(nèi)要講仁德；對(duì)外要義，即處理社會(huì)關(guān)系時(shí)要講義德�！崩罹傲钟终f(shuō)：“‘仁，內(nèi)也；義，外也’，指的就是‘門(mén)內(nèi)之治恩掩義，門(mén)外之治義斬恩’，亦即治理家族內(nèi)和家族外的方法和原則應(yīng)有所不同�！畠�(nèi)’指‘門(mén)內(nèi)’即家族內(nèi)；‘外’指‘門(mén)外’即家族外�！币陨蟽晌粚W(xué)者的意見(jiàn)可從�！读隆方又司渲v喪服的原則：“為父絕君，不為君絕父。為昆弟絕妻，不為妻絕昆弟。為宗族殺朋友，不為朋友殺宗族。”《六德》將家族內(nèi)與家族外的喪禮做了明顯的區(qū)分，強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)的喪禮要重于家族外的喪禮，為父親服喪可以拒絕為君主服喪，不能為君主服喪而拒絕為父親服喪，同樣的道理又適用于家族兄弟與妻子之間以及族內(nèi)親人與朋友之間。《六德》篇還指出“門(mén)內(nèi)之治仁掩義，門(mén)外之治義斬恩�！边@與《禮記·喪服四制》“門(mén)內(nèi)之治恩掩義，門(mén)外之治義斷恩”的記載相似，二者講的都是家族內(nèi)外而不是人身內(nèi)外。綜上，《六德》中的“內(nèi)”、“外”當(dāng)是家族之內(nèi)外，“禮樂(lè)，共也”當(dāng)是說(shuō)禮樂(lè)通行于家族內(nèi)外而不是人身之內(nèi)外，本句與上文說(shuō)的禮是一種外在的行為規(guī)范不矛盾。
其次，禮是一種內(nèi)在的恭敬之心。郭店儒簡(jiǎn)在將禮看成是外在的恭敬行為的同時(shí)又將禮看成是內(nèi)在的恭敬之心。《五行》指出：“恭而博交，禮也。”本句是說(shuō)“恭”而廣泛地交往就是禮。“恭”是禮，不“恭”就不是禮，故《五行》說(shuō)：“不尊不恭，不恭無(wú)禮�！惫耆搴�(jiǎn)又將禮與“敬”聯(lián)系起來(lái)。《五行》說(shuō)：“安而敬之，禮也�！睂⒍Y看成是安適而“敬”。在此對(duì)“恭”與“敬”的理解成為認(rèn)識(shí)“禮”的關(guān)鍵�！肮А弊钟忠�(jiàn)于《論語(yǔ)·季氏》：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義�！毙暇羰柙唬骸啊菜脊А唧w貌接物不可驕亢，當(dāng)思恭遜也�！滤季础叻踩藞�(zhí)事多惰怠，君子當(dāng)思謹(jǐn)敬也�！睆男鲜杩芍�，與人交往外表當(dāng)恭遜，內(nèi)心當(dāng)謹(jǐn)慎尊敬�！抖Y記·曲禮》又說(shuō)：“是以君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮�！笨追f達(dá)疏曰：
何胤云：“在貌為恭，在心為敬�！焙沃f(shuō)從多舉也。夫貌多心，少為恭心，多貌少為敬，所以知者�！稌�(shū)》云：“奉先思孝，接下思恭�！庇衷疲骸懊踩展��！庇帧渡賰x》云：“賓客主恭，祭祀主敬�！薄墩撜Z(yǔ)》云：“巧言今色，足恭。”又云：“至于犬馬皆能有養(yǎng)不敬，何以別乎？”又《孝經(jīng)》說(shuō)：“君父同敬，惟母不同敬�！币源酥T文言之，凡稱(chēng)敬多為尊。故知貌多為恭，心多為敬也。又通而言之，則恭敬是一�！蹲髠鳌吩疲骸熬垂Ц该��！薄妒炕瓒Y》云：“敬恭聽(tīng)宗而父母之言�！薄缎⒔�(jīng)》云：“恭敬安親�！贝藖K恭敬連言，明是一也。
從孔疏可知“在貌為恭，在心為敬”，“恭”主要是指外在的恭敬之“行”，“敬”主要是指內(nèi)在的恭敬之“心”�！肮Ь础边B在一起，表示外在之行（恭）與內(nèi)在之心（敬）的統(tǒng)一。郭店儒簡(jiǎn)將“恭”、“敬”與禮連在一起，雖未見(jiàn)二者連用，但也說(shuō)明禮既是一種外在的恭敬之“行”同時(shí)也是一種內(nèi)在的恭敬之“心”。
孔子也曾將禮與“恭”、“敬”聯(lián)系起來(lái)，如《論語(yǔ)·泰伯》載孔子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷�！毙蠒m疏曰：“勞謂困苦，言人為恭孫而無(wú)禮以節(jié)之則自困苦。”孔子將禮與“恭”聯(lián)系起來(lái)，指出人若恭孫但沒(méi)有禮的節(jié)制就會(huì)困苦�！墩撜Z(yǔ)·子路》又載孔子曰：“上好禮，則民莫敢不敬�！毙蠒m疏曰：“禮義與信可以教民也，禮毋不敬，故上好行禮則民化之，莫敢不敬也�！庇尚鲜杩芍Y的人沒(méi)有不敬的，孔子認(rèn)識(shí)到如果為上者喜歡施行禮教則民眾會(huì)受到教化，沒(méi)有不恭敬的。孔子雖未明確說(shuō)“恭”、“敬”的行為就是禮，但從其言論中能夠看出“恭”、“敬”就是禮，只是未明確表達(dá)出來(lái)。郭店儒簡(jiǎn)在孔子及其弟子的基礎(chǔ)上明確指出“恭”、“敬”就是禮，這是在孔子認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上又前進(jìn)一步，既將禮視為外在的“恭”又將禮視為內(nèi)心的“敬”。郭店儒簡(jiǎn)對(duì)禮的認(rèn)識(shí)具有過(guò)渡性特點(diǎn)，將禮視為外在的行為規(guī)范正與禮的原義相合。郭店儒簡(jiǎn)指出內(nèi)在的恭敬之心也是禮，對(duì)禮的認(rèn)識(shí)較孔子又前進(jìn)一步，這一認(rèn)識(shí)得到孟子的認(rèn)可，孟子指出：“恭敬之心，禮也�！泵献痈嗟貜�(qiáng)調(diào)“心”的作用，明確將“恭敬之心”視為禮，在郭店儒簡(jiǎn)的基礎(chǔ)上將儒家對(duì)禮的認(rèn)識(shí)向前推進(jìn)一步。
總之，禮既是一種外在的行為規(guī)范又是一種內(nèi)在的恭敬之心，因此若要得到禮在與人交往的過(guò)程中要恭敬待人（無(wú)論在行為及內(nèi)心都要恭敬），這樣就能得到禮。
【試論郭店儒簡(jiǎn)對(duì)禮的認(rèn)識(shí)】相關(guān)文章：
論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的公證誠(chéng)信/郭英儒法律論文網(wǎng)08-05
《郭店竹簡(jiǎn)與先秦學(xué)術(shù)思想》緒論08-05
“群儒”舌戰(zhàn)作文01-01
朱敦儒經(jīng)典詩(shī)詞09-28
班級(jí)管理“法”“儒”“道”08-17
試論成本企劃08-17
試論人權(quán)的性質(zhì)08-05
試論領(lǐng)導(dǎo)與決策08-15