《禮物》讀后感

　　當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么體會(huì)呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編整理的《禮物》讀后感，歡迎大家分享。

　　為讓內(nèi)容不那么單調(diào)，我加了些之前看過的“克洛德維爾拉的回望” 展覽圖片。

　　《禮物》是人類學(xué)名著，作者馬塞爾莫斯作為著名社會(huì)學(xué)家涂爾干的侄子兼弟子，在法蘭克福學(xué)派人才凋零之際，憑借自身的鉆研與洞察力，整合 19 - 20 世紀(jì)關(guān)于印第安人和海島文化的民族志，全面展現(xiàn)古式交換制度的演變及其對(duì)現(xiàn)代的影響。

　　一、獨(dú)特的研究視角

　　這本書融合社會(huì)學(xué)理論與民族志，莫斯憑借社會(huì)學(xué)背景，跳出簡(jiǎn)單功能主義視角，從宏大社會(huì)結(jié)構(gòu)看待交換這一基本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，聚焦 “總體的社會(huì)事實(shí)”，這些事實(shí)展現(xiàn)了社會(huì)的生動(dòng)瞬間，也為理解社會(huì)制度提供了新維度。

　　二、交換制度的深入探究

　　法律與交換制度的關(guān)聯(lián)：莫斯通過研究交換制度在土著社會(huì)的作用，延伸至各文明法律制度的建立，發(fā)現(xiàn)羅馬法、印度法、日耳曼法等規(guī)定的社會(huì)界限，與古式社會(huì)通過交換禮物構(gòu)建的社會(huì)秩序存在相似之處，暗示全人類可能存在共同的深層意識(shí)。不過，受時(shí)代局限，莫斯未能深入結(jié)構(gòu)主義領(lǐng)域，這一任務(wù)由后輩列維斯特勞斯完成。

　　夸富宴：書中提出極具影響力的 “夸富宴” 概念，它源于印第安部落贈(zèng)禮制度的變形，是一種競(jìng)技式總體呈現(xiàn)制度，融合經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等多方面，形成復(fù)雜的呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)。在夸富宴中，人們會(huì)為爭(zhēng)勝而爭(zhēng)斗，導(dǎo)致首領(lǐng)或貴族喪命，甚至不惜摧毀財(cái)富。同時(shí)，參與者借此確定自身等級(jí)，落敗者將失去地位與財(cái)富。波利尼西亞、美拉尼西亞、新西蘭等地的一些民族，都存在類似社會(huì)制度。

　　庫(kù)拉：馬林諾夫斯基在特羅布里恩德群島的田野工作揭示了當(dāng)?shù)鼐用竦拈L(zhǎng)途貿(mào)易交換活動(dòng) —— 庫(kù)拉。它以紅貝殼吊墜和白貝殼手鐲為媒介，不僅包含經(jīng)濟(jì)，還涉及宗教、美學(xué)、政治、親屬制度等內(nèi)容，通過貿(mào)易循環(huán)交流文化。庫(kù)拉的存在沖擊了以經(jīng)濟(jì)人為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，證明非盈利性經(jīng)濟(jì)可憑借信仰、道德和社會(huì)約定俗成的規(guī)則建立經(jīng)濟(jì)制度。

　　三、莫斯對(duì)禮物的態(tài)度及總結(jié)

　　禮物與現(xiàn)代社會(huì)：莫斯認(rèn)為禮物已融入生活，兼具情感與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，強(qiáng)制與自發(fā)參半，且與道德融合，影響人們行為，拓展社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)回歸群體道德，避免極端。

　　一句毛利諺語 “Ko Maru kai atu Ko Maru kai mai,Ka ngohe ngohe”（送取相宜，一切如意）精準(zhǔn)概括禮物交換的最佳狀態(tài)。

　　交換概念的總結(jié)：莫斯對(duì)交換概念的總結(jié)涵蓋道德、政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三方面。他關(guān)于道德的總結(jié)尤為動(dòng)人，強(qiáng)調(diào)自古以來，人和人群、社會(huì)以及人的情感才是關(guān)鍵，在當(dāng)下矛盾尖銳、民族主義與大國(guó)沙文主義盛行的背景下，莫斯的大同理論猶如一劑良藥。

【《禮物》讀后感】相關(guān)文章：

《禮物》的讀后感03-21

珍貴禮物讀后感11-06

《時(shí)間的禮物》讀后感10-18

愛的禮物讀后感09-21

最好的禮物讀后感09-14

生命的禮物讀后感08-01

獾的禮物讀后感11-17

《麥琪的禮物》的讀后感10-13

【精選】《麥琪的禮物》讀后感09-21