洛陽博物館河洛文明展隋唐部分導(dǎo)游詞

　　作為一名默默奉獻(xiàn)的導(dǎo)游，就不得不需要編寫導(dǎo)游詞，導(dǎo)游詞具有注重口語化、精簡凝練、重點(diǎn)突出的特點(diǎn)。怎樣寫導(dǎo)游詞才更能起到其作用呢？以下是小編幫大家整理的洛陽博物館河洛文明展隋唐部分導(dǎo)游詞，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　公元581年，隋文帝楊堅(jiān)滅陳建立隋朝，隋代歷兩帝只有短短38年，但它的功績是不容磨滅的，它結(jié)束了漢末以來長達(dá)300多年紛爭割據(jù)的局面，為唐代的大一統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，隋代取消了自兩漢以來形成的舉孝廉制和九品中正制，開始進(jìn)行科舉取士，適應(yīng)了歷史的發(fā)展潮流。大業(yè)元年，也就是公元605年，隋煬帝命將作大匠宇文愷修建東都洛陽城，同時，開始開鑿貫通南北的大運(yùn)河。

　　大運(yùn)河溝通了南北運(yùn)輸，使江南富庶之地的糧食可以通過水路源源不斷的運(yùn)抵東都洛陽，保證京師長安的糧食供給，也使洛陽再度成為全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心和交通樞紐，促進(jìn)了洛陽的繁榮昌盛。東都洛陽城歷時一年建造完成，此后唐朝和五代的后梁、后唐、后晉相繼以此為都，歷時300余年。唐代的洛陽與長安并稱為東西兩京，當(dāng)時洛陽經(jīng)濟(jì)之繁榮，文化之昌盛，達(dá)到了封建社會的巔峰。隋唐洛陽城內(nèi)街道縱橫，里坊井然，三市繁華，店鋪鱗次櫛比、商賈往來如織，萬方來朝、輻輳洛陽，煌煌帝京，氣象萬千！

　　武周時期，東都洛陽城的規(guī)模更是達(dá)到了非壯麗無以重威的盛況。隋唐洛陽城由皇城、宮城、含嘉倉城、外郭城、曜儀城、圓璧城、東城以及上陽宮城等部分構(gòu)成，自北向南，以龍光門、玄武門、天堂、明堂、應(yīng)天門、端門、天樞、天津橋、定鼎門大街及定鼎門，貫穿圓璧城、曜儀城、宮城、皇城、外郭城，形成城市南北軸線。外郭城西南有上陽宮，始建于唐高宗上元年間，高宗晚年常居于此，武則天還政于中宗李顯后也居住于此，并駕崩于上陽宮仙居殿，唐代大詩人王建曾寫下了這樣的詩句贊頌上陽宮：“曾讀列仙王母傳，九天未勝此中游。”

　　可見上陽宮建筑之奇、景色之秀�；食菛|北角，圓璧城、曜儀城東有含嘉倉城，從發(fā)掘情況來看，整個含嘉倉應(yīng)分布著口徑15米左右、深度10米左右的倉窖400余座，刻有年號的銘磚顯示，含嘉倉主要囤積著高宗、武后及玄宗時期來自于長江中下游地區(qū)的糙米、粟和小豆，由此可見，運(yùn)河在漕運(yùn)方面的突出作用。含嘉倉城規(guī)模之龐大，保存之完整，貯藏糧食之多，均為全國罕見。

　　宮城中核心區(qū)域是天堂和明堂，這兩處建筑也代表著帝國的政治核心和當(dāng)時先進(jìn)的建造技術(shù)，宮城正門應(yīng)天門北部的明堂依《周禮》而建，是舉行重大政治活動的場所，其所在位置是隋代的乾陽殿，武后垂拱四年即公元688年，毀乾陽殿而建明堂，據(jù)史書記載，明堂高294尺，合今天80米，共有三層，上圓下方，下層四面墻壁上繪黑、白、紅、青四色，代表一年四季，中層12面，象征一年12個月，上層有大圓盤，九龍簇?fù)恚�喻義九州，圓盤頂端設(shè)高一丈的涂金鐵鳳。武后證圣元年，公元695年，僧人薛懷義縱火燒天堂而殃及明堂，旦夕之間明堂和尚未完工的天堂都焚毀殆盡。

　　次年再度建起，形制照舊但規(guī)模略小。神功元年即公元697年，總耗銅量280噸的九州鼎被安放在明堂，由于神都洛陽處于豫州，故豫州鼎最大，高一丈八，其余各州高丈四。武則天曾命薛懷義督造夾苧干漆佛像供奉在明堂，但佛像形體巨大，僅指頭就可容十?dāng)?shù)人，明堂根本無法容納，于是武則天決定在明堂北面再造一座五層天堂用以供佛，據(jù)《資治通鑒》記載：“所費(fèi)以萬億計(jì)，府藏為之耗竭。”天堂在建到第三層時就可以俯視明堂，根據(jù)《朝野僉載》描述：“天堂高一千尺，中有大佛高九百尺，小指中容數(shù)十人并坐�！币虼�，天堂的高度應(yīng)在130米左右。明堂和天堂是隋唐洛陽城的標(biāo)志，也是帝國的象征，展現(xiàn)了古代工匠杰出的建造水平。

　　皇城正南門端門外鑄有天樞，天樞原意是指北斗七星中的第一星——天樞星，無論季節(jié)轉(zhuǎn)換，北斗七星斗柄如何輪轉(zhuǎn)，天樞星總會指向北極星，以此命名，喻義萬邦輻輳、萬國來朝。天樞于天冊萬歲元年即公元695年鑄成，高150尺，合今天40米左右，下方為105尺高的八棱鐵柱，由鐵山擎托，環(huán)繞有蟠龍、麒麟、獅子。頂端設(shè)騰云承露盤，盤上有四龍托舉一火珠。據(jù)《資治通鑒》記載，天樞是武三思率四夷酋長請鑄銅鐵為天樞，立于端門之外，銘紀(jì)功德，黜唐頌周�！�…諸胡聚錢百萬億，買銅鐵不能足，賦民間農(nóng)器以足之。鑄成之后，由武三思為文，刻百官及四夷酋長名。工人毛婆羅造模，太后自書其榜，曰“大周萬國頌德天樞”。

　　洛陽博物館正門東側(cè)的觀光塔便是依照天樞的外形而建。天樞南邊的橋是天津橋，隋代為浮橋，唐代改砌為石橋“洛陽八景”中的“天津曉月”指的就是此處。當(dāng)時洛陽城的正南門是定鼎門，貫通定鼎門與天津橋的是定鼎門大街，這條大街是當(dāng)時的主干道，也是城市中軸線的一部分，長3公里，寬90-120米。隋唐洛陽城因其在歷史上的特殊地位，成立了國家級考古遺址公園，一些具有代表性的建筑將被復(fù)原展示，讓今天的人們也可以領(lǐng)略大唐帝國的奢華與壯美。

　　大運(yùn)河是隋煬帝時期開鑿的一條貫通南北的人工運(yùn)河，以洛陽為中心，溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，是中國漕運(yùn)的重要通道。這一工程兼有引水、蓄水、排泄、治理等多方面的作用。在運(yùn)輸組織方面，唐、宋都專設(shè)有轉(zhuǎn)運(yùn)使和發(fā)運(yùn)使，統(tǒng)管全國運(yùn)河和漕運(yùn)。隨著運(yùn)河通航條件的改善和運(yùn)輸管理的加強(qiáng)，運(yùn)河每年的漕運(yùn)量由唐初的20萬石，逐淅增大到400萬石，最高達(dá)700萬石（約合今 11.62億公斤），使隋唐時期的東都洛陽成為京師長安重要的糧食保障地。

　　唐代實(shí)行兩京制，但帝王墓葬主要集中在長安附近，洛陽的唐代皇陵只有李弘的恭陵和昭宗的和陵。恭陵的墓主人李弘是唐高宗與武后的兒子，顯慶元年即公元656年，李弘被冊立為太子，據(jù)史料記載，李弘生性仁孝敦厚、溫良謙恭，上元二年也就是公元675年李弘去世，時年只有24歲，高宗極為哀傷，于是下令以天子之禮葬李弘于偃師緱氏，按照《新唐書》記載：“營陵功費(fèi)鉅億”，可見陵墓等級之高。李弘的太子妃裴氏死后陪葬恭陵，稱為哀皇后陵，這組器物便出土于哀皇后陵之中。

　　上世紀(jì)末，一伙不法分子潛入恭陵哀皇后陵中，大肆盜掘陪葬文物，警方偵破案件后追回被盜文物，經(jīng)鑒定國家一級文物有24件，而展柜中所展示的藍(lán)釉瓶、藍(lán)釉燈、醬釉三足蓋罐、醬釉盆等器物便是哀皇后陵中的精品，它們器形規(guī)整、做工精湛、釉色亮麗，有典型的唐代皇室器物風(fēng)范，也是唐代釉陶器中難得的精品。

　　唐代釉陶器造型生動、釉色光鮮，其中的代表就是唐三彩。唐三彩是一種低溫鉛釉陶器，流行于兩京地區(qū)，主要用于隨葬，三彩的種類多種多樣，這組展柜中展示的三彩駱駝和牽駝俑，也是對唐代的絲綢之路空前繁盛的再現(xiàn)。

　　隋唐時期，不僅有商人往來于兩京至西亞、歐洲，也有大量的西域人定居中原。正如這組展品所展示的，牽駝俑的相貌、裝束各不相同，證明他們來自于西亞或者歐洲。駱駝是西域的產(chǎn)物，原本不該出現(xiàn)在中原地區(qū)，但洛陽和西安都發(fā)掘出土了大量三彩駱駝，說明駱駝是絲綢之路上東西方文化和經(jīng)濟(jì)交流最好的見證，也證明西安和洛陽是絲綢之路的東端起點(diǎn)。

　　玻璃瓶，唐代盛香料的器皿。1971年洛陽市關(guān)林18號唐墓出土。玻璃表面有一層銀白色銹蝕薄膜，呈現(xiàn)出與玻璃相一致的平行波紋。此種形制的玻璃瓶，我國罕見，當(dāng)從外國傳來，對研究中外文化交流史有著重要的意義。

　　波斯銀幣說明：1955年洛陽老城北邙山30號唐墓出土。正面為臉向左的王者半身像，背面中央有一祭臺，兩側(cè)有祭祀兩個，左側(cè)有五角星，右側(cè)有彎曲的明月。兩面都有波斯文字。為波斯薩珊王朝俾路斯時期（公元459-484年）的鑄幣。

　　東羅馬金幣： 1981年龍門安菩墓出土。圓形，正面為一王者形象，左邊緣有銘文“FOCAS”，背面是勝利女神像，左邊緣有銘文“CTQPIA”，為東羅馬皇帝�？怂沟蔫T幣，其鑄造年代為公元602-610年。這是洛陽出土的第一枚外國金幣。

　　唐睿宗貴妃豆盧氏墓，于1992年在洛陽南郊龍門鎮(zhèn)花園村南被發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時墓地面殘存封土高6.5米，南北長22.3米，東西寬約22米。墓葬由墓道、過洞、甬道和墓室組成，甬道和墓室用小磚砌筑而成，全長36.2米。據(jù)墓志記載，墓主人為唐睿宗的貴妃豆盧氏，墓葬建于開元二十八年（公元740年）。豆盧氏曾經(jīng)撫養(yǎng)過年幼的李隆基，因此為其修建了一座奢華的墓葬。

　　豆盧氏，在北朝和隋唐時期皆為望族，慕容氏后裔，其家族歷代多與皇室通婚。

　　唐代經(jīng)濟(jì)繁榮文化強(qiáng)盛，各種手工業(yè)不斷發(fā)展，瓷器燒造工藝已經(jīng)非常成熟，形成了“南青北白”的格局，北方以燒造白瓷為主，南方以燒造青瓷為主，這種格局影響到后世中國瓷器燒造的基本風(fēng)貌。唐代的瓷窯遍布全國，著名的有北方的邢窯、定窯，南方的越窯、銅官窯等等，這些窯口不斷發(fā)展、融合、創(chuàng)新，為宋代制瓷業(yè)的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隋唐以前，瓷器的燒造多數(shù)以單一釉色為主，而絞胎瓷和長沙窯的出現(xiàn)則打破了唐代以來單色青瓷獨(dú)步天下的局面，因此，長沙窯和絞胎瓷器是我國釉下彩繪瓷器發(fā)展史上的里程碑。

　　銅官窯位于長沙，是南方最大的青瓷窯口之一《水經(jīng)注》中記載：“銅官山土性宜陶”，洛陽博物館所藏的長沙窯執(zhí)壺，通體施青釉，執(zhí)壺的腹部彩繪一只奔跑跳躍的小鹿，筆法細(xì)膩嫻熟、造型精巧靈動，動感十足，是難得的長沙窯精品之作。

　　絞胎瓷又被稱為“攪泥”或“透花瓷”，它是唐代制瓷藝術(shù)的新工藝。所謂絞胎，是將兩種或兩種以上不同顏色的瓷土揉和在一起，然后相絞拉坯，制作成形，澆一層透明釉，燒制而成。由于泥坯絞揉方式不同，紋理變化亦無窮。這件絞胎瓷器，雖然體型小，但做工極為精巧，黑、黃兩色充分交融、交相輝映，代表了唐代高水準(zhǔn)的制瓷工藝。絞胎瓷的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國制瓷工藝的革新，也代表著人們對美好事物的追求和青睞。

　　唐太宗與魏徵關(guān)于鏡鑒的故事膾炙人口，根據(jù)《舊唐書 魏征傳》記載，貞觀十七年，公元643年，直言進(jìn)諫的魏征去世，唐太宗難過地說：“夫，以銅為鑒，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以知得失。魏征沒，朕亡一鑒矣！”這里的“鑒”，指的就是鏡子，中國古代銅鏡發(fā)展史有四千多年，先后經(jīng)歷了五個時期：早期以齊家文化、商周銅鏡為代表，流行期以春秋戰(zhàn)國銅鏡為代表，鼎盛期以漢代銅鏡為代表，繁榮期以隋唐銅鏡為代表，唐代是我國銅鏡發(fā)展史上最最輝煌的時期，是一個創(chuàng)新的時代。它擺脫了漢鏡的拘謹(jǐn)板滯，側(cè)重于自由寫實(shí)，其圖紋從漢代銅鏡的繁雜、拘謹(jǐn)、呆板，變得簡練、流暢和清新，制作工藝也極為精細(xì)。既有藝術(shù)的魅力，又有與現(xiàn)實(shí)生活的和諧統(tǒng)一。

　　飛禽走獸、植物花卉紋飾是這個時期銅鏡裝飾的主要題材。這一組展柜中所展示的銅鏡，充分顯示了唐代銅鏡多樣化的造型和裝飾手法，其中，海獸葡萄鏡是唐代銅鏡最引人注目的門類。根據(jù)史料記載情況可以判斷，海獸葡萄鏡在唐代高宗和武周時期較為流行，形制多為圓形，也有少量方形或菱花形，使用范圍主要在唐代的關(guān)內(nèi)道、河南道、淮南道等地。這種銅鏡在洛陽地區(qū)也有大量發(fā)現(xiàn)，鏡背主要裝飾海獸以及葡萄的枝蔓和果實(shí)。

　　海獸是古人以獅子為藍(lán)本創(chuàng)造的神獸，而獅子和葡萄都原產(chǎn)自西域，在流行于內(nèi)地的銅鏡上裝飾西域的物種，由此可見唐代與西域乃至歐洲的文化和經(jīng)濟(jì)交流十分密切，許多物種和工藝都沿著絲綢之路傳到中原，傳到洛陽，因此，洛陽自然是絲綢之路的東端起點(diǎn)之一。

　　在銅鏡的式樣上，突破一直以來的圓鏡和方鏡的局限，出現(xiàn)了菱花形、葵花形和帶手柄的銅鏡，在尺寸方面也出現(xiàn)了直徑超過30公分的大鏡。銅鏡的使用方式也開始多樣，不再單一被用作日常使用，也兼具裝飾、占卜、饋贈等多種用途。

　　唐代洛陽的繁榮，不僅表現(xiàn)在造型藝術(shù)和手工業(yè)制作方面，也表現(xiàn)在金融、經(jīng)濟(jì)和稅收方面，我們現(xiàn)在所熟知的“元寶”，意思是指元代的寶貨，元代才開始出現(xiàn)，而元代以前的貴金屬貨幣多數(shù)是像這樣的銀餅或銀錠。

　　這件文物是楊國忠銀餅，因?yàn)楸趁婵逃刑拼鷻?quán)臣楊國忠的名字而得名。銀餅背面的刻款讓我們了解到它來自四川達(dá)州，主管稅收的官員名叫朱義，而作為主管全國稅收和經(jīng)濟(jì)工作的權(quán)臣楊國忠也自然要在銀餅上留名。

　　唐代所實(shí)行的租庸調(diào)制規(guī)定，每個男丁每年需要向朝廷繳納一定量的糧食和布匹，還要服徭役20天，到唐代晚期租庸調(diào)制接近崩潰，賦稅和徭役都可以折算成銀兩直接繳納，朝廷和官員便借機(jī)搜刮民脂、賣官鬻爵。這件銀餅可以讓我們了解唐代的賦稅政策，也見證了洛陽作為全國經(jīng)濟(jì)中心和國際都會的地位。

　　佛教的發(fā)展在隋唐時期可謂幾經(jīng)波折，曾有過武周時期的繁榮與鼎盛，也有過武宗時期的會昌法難，但佛教的許多宗派都形成、發(fā)展和壯大于唐代，如法相宗、法華宗、華嚴(yán)宗等。

　　佛教最大的宗派——禪宗，在唐代高僧慧能和神會的努力下傳承有序并發(fā)揚(yáng)光大，唐中宗嗣圣元年即公元684年，神會和尚生于湖北襄陽，拜在禪宗六祖慧能門下，后來被尊奉為“南宗七祖”，駐錫于洛陽菏澤寺，乾元元年即公元758年，在荊州開元寺坐化，永泰元年也就是765年在洛陽龍門寶應(yīng)寺龍崗建身塔，整理發(fā)掘神會和尚身塔時，出土了一批精美文物，這組展柜中的銅凈瓶和黑釉陶缽便出自于神會和尚墓，這件黑釉陶缽體型較大，保存完整，釉色深沉凝重。這些文物體現(xiàn)了神會和尚涅槃后人們對他的追思，其墓葬對研究唐代佛教文化有著重要價值。

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