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八榮八恥：歷史語境與時(shí)代訴求
完整理解“八榮八恥”需要解決這樣兩個(gè)問題：一是這些要求是在什么樣的歷史語境中提出來的；二是這樣的榮辱觀所包含的時(shí)代訴求是什么。
首先，就“八榮八恥”基本要求所依據(jù)的歷史語境看，主要是價(jià)值多元化趨勢和主流價(jià)值邊緣化趨勢。這兩種趨勢相互影響，構(gòu)成了社會(huì)主義榮辱觀之所以提出的直接現(xiàn)實(shí)原因。
所謂當(dāng)下社會(huì)價(jià)值多元化趨勢，指的是隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人們的價(jià)值需求逐漸分化，價(jià)值取向日益增多。一方面，這擴(kuò)展了人們選擇的空間，大大增強(qiáng)了人們的自主性，是一種歷史的進(jìn)步；但另一方面，價(jià)值多元化的日益擴(kuò)展也使得人們對基本的價(jià)值判斷產(chǎn)生了困惑和迷茫。人們在諸多的價(jià)值尺度和價(jià)值供給中感到無所適從，從而在實(shí)踐中不得不向價(jià)值的多元化妥協(xié)。而正是因?yàn)檫@種多元的妥協(xié)，人們原先持有的一些基本的道德判斷變得越來越模糊了。所以，在實(shí)踐上，人們忽然發(fā)現(xiàn)，一些基本的是非、善惡、美丑界限開始被打亂，社會(huì)在很多方面、在一定程度上喪失了基本的榮辱感。
比如，艱苦奮斗曾是人們引以為豪的一種品質(zhì)，可這種品質(zhì)正被一種蔓延的驕奢之風(fēng)所稀釋，見義勇為、舍己為人、無私奉獻(xiàn)、勞動(dòng)光榮、謙虛謹(jǐn)慎等價(jià)值觀也是如此，“純”和“正”的價(jià)值形象不斷被功利價(jià)值觀消解，“另類”的價(jià)值形象則不斷得到強(qiáng)化；雷鋒精神在不少地方被娛樂化和邊緣化，英雄人物甚至受到嘲笑與曲解。按理說，在邏輯上，價(jià)值多元化并不必然會(huì)帶來主流價(jià)值的邊緣化，但事實(shí)上為什么這樣了呢？這表明，主流價(jià)值“失語”的背后，還有更深的原因。那么這些原因是什么呢？
深入分析發(fā)現(xiàn)，這些深層原因就在于，在社會(huì)變革的同時(shí)，主流價(jià)值沒有及時(shí)地跟進(jìn)，沒有調(diào)整自己的話語模式和內(nèi)容。在這種意義上，主流價(jià)值在一定程度上“失語”，與其說是價(jià)值多元化的擠壓，不如說是主流價(jià)值自身的弱化，即在新的多元價(jià)值競爭中，失去了優(yōu)勢和潛力。這就從反面啟示我們，在新時(shí)期條件下，主流價(jià)值話語的重建必須立足時(shí)代要求，適應(yīng)時(shí)代新的價(jià)值需求，形成新的話語模式和話語體系。而“八榮八恥”的要求，就是在這樣的價(jià)值觀語境中提出來的。從這個(gè)角度看，社會(huì)主義榮辱觀的提出也就是從國家層面積極應(yīng)對價(jià)值多元化之挑戰(zhàn)和自覺化解主流價(jià)值邊緣化之危機(jī)。
其次，就“八榮八恥”的時(shí)代訴求看，公民社會(huì)的轉(zhuǎn)型帶來了新的價(jià)值訴求，這就促使社會(huì)要對現(xiàn)存的價(jià)值觀模式和內(nèi)容做出相應(yīng)的調(diào)整。
如果說，價(jià)值多元化和主流價(jià)值的邊緣化反映的是一種價(jià)值觀領(lǐng)域的表象，那么，這些表象背后的深層原因就是國家與公眾的關(guān)系模式在發(fā)生變化。在社會(huì)學(xué)上，國家與公眾關(guān)系的不同模式，構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的不同類型。一般來說，如果一個(gè)社會(huì)，公眾是主體，國家是客體，那么這樣的社會(huì)就是公民社會(huì)，反之，則是一個(gè)國民社會(huì)或者傳統(tǒng)政治國家。隨著市場經(jīng)濟(jì)力量的不斷壯大，當(dāng)代中國的公民社會(huì)逐漸生成。從性質(zhì)上看，公民社會(huì)是一個(gè)集三種屬性于一身的社會(huì)，即政治性（國家決定的）、公共性（公共領(lǐng)域決定的）、私人性（私人領(lǐng)域決定的）。三種性質(zhì)同時(shí)共存，共同構(gòu)成公民社會(huì)對現(xiàn)實(shí)的三種發(fā)展需求：即自由與平等訴求、民主與法治訴求、公開與公正訴求。社會(huì)健康發(fā)展需要保證個(gè)體的自由和平等權(quán)利，需要民主和法治的社會(huì)條件，需要提供公開和公正的社會(huì)秩序，這就意味著要對公民社會(huì)三大領(lǐng)域和訴求進(jìn)行有效整合。而有效的整合需要依據(jù)公民社會(huì)的三大領(lǐng)域的特質(zhì)。
就國家領(lǐng)域來講，其基本特質(zhì)有三個(gè)，即契約性（社會(huì)成員因讓度自己的權(quán)力而共同達(dá)成的契約，體現(xiàn)為提供公共服務(wù)職能），社會(huì)性（承擔(dān)治理的社會(huì)職能），階級(jí)性（階級(jí)統(tǒng)治的工具）。這意味著國家的基本價(jià)值在于，提供公共服務(wù)、擔(dān)當(dāng)社會(huì)職責(zé)以及履行政治職能。因?yàn)閲翌I(lǐng)域在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)為政府、執(zhí)政黨和執(zhí)政者，因此，國家價(jià)值的基本載體也就集中在政府活動(dòng)和執(zhí)政能力上，而這兩個(gè)方面反映在價(jià)值觀和道德領(lǐng)域，即集中體現(xiàn)為官德，也就是執(zhí)政主體的道德素質(zhì)。所以，社會(huì)主義榮辱觀的首先是關(guān)于官員的道德要求。
就公共生活領(lǐng)域來看，隨著市場經(jīng)濟(jì)的日益壯大，社會(huì)個(gè)體的自主性越來越強(qiáng)，而自主性增強(qiáng)的一個(gè)必然后果是不同個(gè)體之間的公共交往和公共需求凸顯，由此，社會(huì)的公共生活領(lǐng)域就日益擴(kuò)展。在社會(huì)學(xué)上，公共生活領(lǐng)域主要表現(xiàn)在這些方面：媒體、政黨、民間組織、論壇、俱樂部、協(xié)會(huì)，等等，通俗說，也就是非官方組織或者社會(huì)第三部門。社會(huì)公共領(lǐng)域的基本性質(zhì)是公共性和公益性，它是非營利性的、是提供公共服務(wù)的，具有志愿性質(zhì)，其基本的道德訴求是志愿和公益，即奉獻(xiàn)性。反映在價(jià)值觀和道德領(lǐng)域，這就是集體主義的基本理念，當(dāng)然這種集體主義不是傳統(tǒng)的具有一定偏頗的集體主義，而是基于公民社會(huì)基本理念的新型集體主義。新型集體主義理念也是當(dāng)前榮辱觀的題中應(yīng)有之義。
而就個(gè)體生活領(lǐng)域來說，隨著公民社會(huì)的來臨，個(gè)體在社會(huì)中的地位和角色也在發(fā)生變化，成為當(dāng)代的“公民”，所以，公民道德成為最基本的個(gè)體生活領(lǐng)域的道德訴求。在市場經(jīng)濟(jì)背景下，公民基本道德素質(zhì)包括兩個(gè)方面：一是底線性道德，即自由平等、誠實(shí)守信、法制意識(shí)，這是市場經(jīng)濟(jì)得以維持的基本道德條件；二是導(dǎo)向性道德，即自立意識(shí)、競爭意識(shí)、效率意識(shí)、民主意識(shí)和創(chuàng)新精神，這是市場經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)和極力追求的理想性目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這兩類道德原則的統(tǒng)一也是榮辱觀建設(shè)的基本要求之一。
綜上所述，一方面，價(jià)值多元化的挑戰(zhàn)和主流價(jià)值的危機(jī)具有一定的必然性，我們應(yīng)分析其合理性，剖析其根源，對癥下藥，而不是有意回避；另一方面，在新的社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下，我們的價(jià)值觀建設(shè)需要一種國家層面的導(dǎo)向和國家意志的支持。正是在這種意義上，我們說社會(huì)主義榮辱觀的提出是國家對主流價(jià)值話語的一種當(dāng)代重申，其目標(biāo)是通過這種重申實(shí)現(xiàn)對新時(shí)期社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)。
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